04.29.09
正法修煉與宗教 李瑞木
1.佛法、佛教、與佛學或耶穌的道、基督教、與基督教學
(1)佛法是佛(如釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、大日如來佛、藥師佛……等)親口傳授的修煉法門，根據釋迦牟尼佛所說：佛法共有八萬四千個不同修煉法門。釋迦牟尼佛又說：宇宙中的佛如恆河沙子一樣多，因此八萬四千個只是個多數的形容詞，表示數不清的多。每一尊佛都有一個獨立無二的修煉法門，修煉人必須重視「不二法門」的基本原則，不能同時修煉二個以上的法門。
耶穌所傳的道與佛家法很接近，但與猶太教的舊約經義相差甚遠《見拙作 耶穌基督與佛家法 11/09/04 www.taiwanun.com/blog 宗教欄》，我個人認為耶穌所傳的道，也是佛、道、神的正法或正道。
(2)佛教是根据佛教經典加上一些人為的宗教形式(如寺廟、僧尼制度、供養僧尼的制度、崇拜儀式、婚喪喜慶的儀式………)等，供信徒崇拜信仰之用的宗教。許多信佛教的人燒香、點燈、為先人做超度法事、念佛號、磕頭、念經，天天拜佛、求佛保佑，儀式也搞的非常隆重，這些都屬於佛教的宗教形式，與佛法的實修沒有多大關係。大多數佛教徒分不清佛法與佛教的區別，只有少數道行很高的實修僧尼才能分辨。
(3)佛學是指常人、學者、專家、思想家、或哲學家(不一定是信徒)對佛教經典、佛教宗教形式、及佛教歷史、信徒……等的研究和批判；這些學者專家原則上不相信宇宙有佛、道、神的存在，就更搞不清楚佛法與佛教的區別了。「他們只是在學理論，把他們當做哲學範疇的東西在批判着學和所謂的研究」《李洪志：論語》。
同樣，耶穌親口傳授的道、基督教、和基督教學也是三個不同的概念。「耶穌差遣這十二個人出去，吩咐他們：『不要到外邦人的地區，也不要進撒馬利亞人的城市。你們要到以色列人中迷失的羊群那裏去』(馬太10:5-6)」，就是要十二門徒到以色列人中傳他的道，拯救迷失在猶太教中的以色列人。但耶穌的門徒捨難就易，放棄救以色列人，反而到外邦人的地區傳教。耶穌不在世三四百多年後，信徒才將一部分信徒所編寫的新約與猶太教舊約，修改編輯成基督教的聖經；將耶穌要導正的猶太教經義混合在一起修，才變成今天的天主教及基督教。
大多數教徒、學者、專家、思想家、或哲學家也搞不清楚耶穌親口傳授的道和基督教的區別，只有少數道行比較高的神父、牧師、信徒可能知道：信耶穌和信教是有區別的。
2. 佛教經典與新約全書
『釋迦牟尼佛的法在印度產生，為甚麼在印度消失了呢？釋迦牟尼佛在世的時候所傳的東西，人們都按照釋迦牟尼佛的要求去做。釋迦牟尼佛說法，不懂的可以問。你做錯了，釋迦牟尼佛可以糾正你』《李洪志: 轉法輪卷二:佛教中的教訓》。
但釋迦牟尼佛所傳的東西，並沒有錄音、錄像、或講稿等記錄留下來；佛教經典是釋迦牟尼佛不在世五百年之後，由許多僧人根據傳說、回憶、及自己對釋迦牟尼佛講過的話的認識，把它寫成經書。後來又不知道「不二法門」的原則，混合了很多不同的修煉法門及人為的宗教形式，才演變成今天的佛教。
這個情形同樣發生在基督教：耶穌所傳的道也是一個很高的修煉法門，是後人把它變成宗教。耶穌所傳的道當時也沒有記錄下來，是耶穌不在世三十年之後，由他的門徒根據傳說、回憶、及自己對耶穌講過的話的認識，把它寫成新約經書。耶穌不在世三四百年後，不知「不二法門」的原則，又加上猶太教舊約及很多人為的宗教形式，才演變成今天的天主教或基督教。
教師或教授都知道：如果當場沒有錄音錄像，學生、僧人、門徒就是當場做筆記也很難完全保留教師、教授、釋迦牟尼、或耶穌的原話或原意。如果經過一星期、一個月、半年、或一年後，甚至是三十年後或五百年後才來整理，肯定是面目全非，加進很多寫經書人的個人領悟與見解了。因此，佛教經典不能算是真正的釋迦牟尼佛所傳的佛法，新約經書也不能算是真正耶穌所傳的神道。教師或教授講授一個學期的課，如果一字不漏的記下來，就是厚厚的一本教科書，學生的當場筆記都只能是殘篇斷簡的記要點。耶穌傳道三年，三十年後再來整理，怎可能只是馬太、馬可、路加或約翰福音中用紅色印的那幾句耶穌的話？再說耶穌的其他門徒如猶太、瑪利亞……等，也都憑他們的記憶、領悟、與見解留下與新約不同的經文，也就是世人所知道的旁經，只是沒有被後來的教徒編入聖經而已。
可見佛經中很多話肯定都不是釋迦牟尼佛的原話，『那麼一些僧人一旦用常人的話，用他自己的見解去講佛經，或者寫出(釋經)書來，那一下子就把人帶入到他的那個框框中來。他把佛經的涵義下了定義了。釋迦牟尼佛講那麼高的話，那麼多的涵義，他都沒悟到。修的很低嘛！那麼他講的話，修佛的人信了，他就把人都帶入和侷限到他的思想框框中去了。這種現象，雖然是他好像要大家學佛，表面是好事，那麼他是不是在破壞佛法呢？破壞佛法可以有不同的形式來破壞。有些破壞的人又說他好，又干擾他。這種破壞最難辨別，最難識破，是最厲害的。釋迦牟尼佛的法在印度失傳就是這個原因造成的』《李洪志:轉法輪卷二:佛教中的教訓》。
同樣，新約中很多話都不可能是耶穌的原話，一些神父牧師再用自已的話，用他自己的見解去講或寫「不是耶穌原話」的釋經書，甚至去傳去講與耶穌的道相反的猶太教經典：舊約，是不可能把耶穌的道傳下來的。因此、耶穌所傳的道，也在基督教的傳教過程中失傳了。
3. 法輪大法為什麽沒有宗教形式？
法輪大法是佛法八萬四千法門中的一個修煉法門，與佛教沒有關係。
釋迦牟尼及耶穌只傳法傳道，完全沒有要信衪的人在實修之外，搞人為的宗教形式。太重視宗教形式會流於形式主義，與真正的修煉與得救沒有什麼關係。有鑑於宗教界的教訓，法輪大法一開始就沒有採用宗教形式修煉。
「釋迦牟尼當年沒有創立宗教，釋迦牟尼是創立了集體修煉的形式。他為了大家不執著，大家都出家到山林裏山洞裏打坐。是後人把其搞成這種宗教的形式，是社會上的人把它叫作宗教的，而現在的人也不懂了，把它搞成一種宗教形式。宗教這個東西神佛可不承認，不是你洗禮了、受戒了神佛就承認了，那是人承認。也不是洗禮了、受戒了就能夠上天國了；不是你皈了依了你就是佛家的人。佛是看人發願時心誠與否，同時看你真不真修。佛可不承認形式的，那是宗教承認的」。「信佛教的許多人燒香、念佛號、磕頭、念經啊，天天拜佛呀，儀式也搞的非常隆重，可是呢做完儀式後人又我行我素，甚麼也沒用。人啊已經不懂的甚麼叫對佛的敬仰了」。《李洪志 休斯頓法會講法 10/12/1996》
4. 法輪大法的特色
(1)宇宙是有佛、道、神存在的，但佛、道、神只要求人實修:尊敬佛、道、神是必須的，但不重視如寺廟、教堂、俸獻金錢財物等宗教形式；沒有師兄、師姊、僧尼、或神父牧師等的講道解經制度；沒有供養僧尼或神父牧師的制度；要修煉就自已「以法為師」，自已修自已悟，但可以互相切磋、交換修煉心得、比學比修；也沒有拜師、崇拜神佛等儀式；更沒有婚喪喜慶及超度的宗教儀式………等人為的宗教形式。
(2)不鼓勵修煉弟子出家:不主張到深山老林中獨修；要在常人中成家立業，在複雜的常人社會中實修；也不能修廟收人錢財，供修煉者使用。想出家的專修弟子須外出雲遊，不能接受別人的金錢供養。釋迦牟尼要求他的出家弟子放棄財物，領著弟子要飯、化綠，人家給什麼就吃什麼。佛家的十二頭陀苦行：第一著百衲衣(左補右補的舊衣)，第二僅有三件衣服，第三托缽乞食，第四次第循乞，第五日中一食，第六節量食，第七過午不飲漿，第八住寂靜處，第九樹下住，第十露宿住，第十一塚(墳墓)間住，第十二脅不著席(常坐不臥)。耶穌差遣十二個門徒出去時，也吩咐他們：『錢袋裏不要帶金、銀、銅幣；出門不要帶旅行袋或兩件內衣，也不要帶鞋子和手杖』(馬太10:9-10)。
(3)修煉免費、不搞捐錢奉獻財物等活動:法輪大法認為現代有一些人「在搞賺錢呀、多蓋廟呀，為社會搞甚麼福利呀，參與政治呀……」，這些都是「有為」法，為這些(如賺錢、蓋廟、參與政治……)修，都屬夢幻泡影，是迷失了自己的修行，不能圓滿得救？我給神佛蓋了多少廟、捐了多少錢、助印了多少經書、點了多少光明長壽燈、走走後門你就得讓我上天國或西方極樂世界。真正的神佛正法，哪有這種說法？
「另外末法時期，其實實際上宗教都沒有真正的神管了。過去神佛叫人遵守的人都不遵守了，宗教中一些人帶頭幹不好的事。有人利用宗教身份撈錢、有人在當政客、有人在帶頭敗壞社會。他們自己都不信神了，他們自己都修煉不了」《李洪志 休斯頓法會講法 10/12/1996》，怎能度人救人？
(4) 不鼓勵修煉弟子吃素:因為吃素不等於修煉；修煉的修是修心性，而不是吃素，釋迦牟尼及耶穌也從來沒要求信祂的人吃素。「吃肉也是個很敏感的問題，但吃肉不是殺生。你們學法這麼長時間了，我們沒有要求大家別吃肉」「我們講一講佛教中對吃肉的認識。最早的原始佛教是不戒肉的。當時釋迦牟尼領著弟子在森林裏苦修的時候，根本沒有戒肉這條戒律。為甚麼沒有呢？因為當時釋迦牟尼在二千五百多年前傳法時，人類社會很落後，有許多地區有農業，有許多地區還沒有農業，耕地面積很少，到處是森林。穀物非常緊張，也非常稀少。剛剛從原始社會脫胎出來的人，主要以打獵為生，有許多地區以吃肉為主。釋迦牟尼為了最大限度的放棄人的執著心，不讓接觸任何財、物等東西，領著弟子要飯、化緣。人家給甚麼就吃甚麼，作為一個修煉的人也不能挑選食物，給的食物中可能就有肉」。「在東南亞或我國南方、兩廣一帶，有些居士談起話來，他不說是修佛的，好像修佛這名詞太過時了，他說他是吃齋的、吃素的，那意思就是吃素修佛的。他把修佛看成這麼簡單的東西了。吃素就能修佛？大家知道，它只是人的一種執著、慾望，就這麼一顆心，只去掉這一顆心。還得把妒嫉心、爭鬥心、歡喜心、顯示心、各種心，人的心多了，所有的心，各種慾望，都得去掉，才能達到修煉圓滿的。而只去這個吃肉的心，就能修佛？那說法不對」《李洪志轉法輪第七講》。
(5)「放下屠刀，立地成佛」是佛教中講的:「這話不是釋迦牟尼講的，是後來的人講的，所以說佛教在末法時期不好修煉了，不是佛的話卻當成佛的話了，現代人都不知道是怎麼回事了，它不是佛理。殺了多少人把刀一放我就是佛了，哪有這種事？好人還得修呢，是不是這個道理？當然它裏面講的意思可能是從今以後不幹壞事了，可能有要修行這個意思，但與佛可差遠去了」。《李洪志 休斯頓法會講法 10/12/1996》。
同樣，「因信稱義」是保羅講的，不是耶穌講的。另外「有人講西方宗教不是修煉，東方宗教打坐是修煉。西方不是修煉嗎？西方宗教也是修煉。耶穌說你信我就可以進天國，甚麼意思啊？耶穌總是講表面，然後叫人怎麼做，就像西方文化一樣，他不講內涵，你做就行了。現在的人他不知道耶穌講的信是甚麼了。耶穌說你信我就可以進天國。其實信是按照耶穌說的做才是真信，不按照耶穌說的做那是真的信嗎？人上教堂去做禮拜，吃飯前人也念「阿門」，可是回到常人社會中他盡幹壞事，那叫信耶穌嗎？耶穌講的光是這一句「信我就可以進天國」嗎？為甚麼耶穌講了那麼多做人的道理，按照他說的做就可以進天國，是不是這個意思？「信」是一個概括的詞，不修自己不提高自己你就可以進天國？到時做禮拜你就會去，嘴裏經常念著神的名字你就是相信神了？就等著進天國了？那不行」。
「你懺悔的目地是幹甚麼？懺悔是知道自己錯了想要做的更好，不是一邊懺悔一邊幹壞事。說今天殺了人了，你饒恕我吧，明天你又殺一個，你又懺悔請求饒恕。 誰饒恕你呀？是不是這個道理？你懺悔做了壞事，以後不再做了，真的不再做了。發現自己有不好的心，懺悔中你對著耶穌講：基督耶穌啊，救我呀，我有了不好的 思想。那麼平時你就做的好一些，你這不就是在提高人的心性嗎？這不就是在修自己嗎」？《李洪志 休斯頓法會講法 10/12/1996》
(6) 神佛是度人，不保祐人:神佛是來度人的，不是來保祐人求名、避難、升官、發財、祛病健身、求子、求愛情的；神佛可以保祐人的話，是宗教界中的人講的，不是釋迦牟尼或耶穌講的。
「佛家根本就不講叫人發財。病是業力所致，所以也沒告訴人怎麼祛病健身。釋教講普度眾生，是講把人從常人苦的環境中度化到涅槃的彼岸，這是釋迦牟尼佛講的。就是讓你去天國。耶穌講的也是這個意思，談不上誰高誰低。只是現代化了的人不悟，說佛能保祐人，祛病發財，大覺者的威力無窮，能度人。常人把佛度人當作對人的保護，所以他就求佛保祐發財，求佛給他祛病，如何如何。其實，佛根本不管這些事情。這是現代敗壞了的人類觀念發生的敗壞認識，變異。佛經的內涵中本來就沒有這些東西。所以，我經常講這個問題，說你燒香拜佛發財，佛根本就不管你發財不發財」。「你要拜佛，那佛才不管你怎麼去發財的問題，反而叫你去掉那些貪心。如果生活真有困難，那也是為了保證你的安全而在物質上提供的一個方便，他不會叫你無財而發財。對病來講，佛認為是前世欠下的業。所以，有人對著佛像拜，求發財，結果真發財了。其實發甚麼財了？那個佛像上沒有佛，是拜出來的假佛。也有是狐狸附到上邊了，或者蛇、黃鼠狼啊亂七八糟的。它幫你發財，因為等於你拜它求它。它幫你發財是有條件的。這個宇宙中有個理叫不失不得，它鑽了這個理的空子，它想得人身。那個人磕頭想求發財，發吧！那個人如果身體帶的東西不好，它還不理你哪，發財也發不了，白拜。它覺的你身上有好東西，它就叫你有財得，然後它就可以拿你的好東西。你要錢，它當然給你了。但是人自己不知道，失去的可能是永遠都無法挽回的損失。人不止一生啊，來世可能更慘！」《李洪志: 轉法輪卷二：佛是度人不是保祐》
(7) 怯病健身:「法輪大法是性命雙修的功法。大法的法理直指人心，用人類最淺白的語言，講出了宇宙間最精深的道理。修煉心性的同時，還有大圓滿法的五套功法，按照宇宙演化原理修煉。五套功法內涵深奧，效果非凡，而又至簡至易。新、老學員都煉同樣的功法，修煉者可以達到相當高的境界」。《法輪大法簡介 www.falundafa.org》
但是，「這裏不講治病，我們也不治病。但是真正修煉的人，你帶著有病的身體，你是修煉不了的」。因此法輪大法「要給你淨化身體。淨化身體只侷限在真正來學功的人，真正來學法的人。我們強調一點：你放不下那個心，你放不下那個病，我們甚麼都做不了，對你無能為力。為甚麼呢？因為這個宇宙中有這樣一個理，常人中的事情，按照佛家講，都是有因緣關係的，生老病死，在常人就是這樣存在的」。
「而作為一個常人，只想做常人的人，他想病好，就不行。有的人想：我病好了，我就修煉。修煉是沒有任何條件的，要想修煉，那麼就修煉。但是帶著一個有病的身體，或有些人身上信息還很亂，有的人根本沒有練過功，也有的人練了幾十年功，還在氣中徘徊著，也沒有修上去」。
「怎麼辦呢？我們就要把他的身體給以淨化，使他能夠往高層次上修煉。在最低層次上修煉的時候，有一個過程，就是把你的身體完完全全淨化下來，所有思想中 存在的不好的東西，身體周圍存在的業力場和造成身體不健康的因素，全部都清理出去。不清理的話，帶著這樣一個渾濁的身體，黑乎乎的身體和一個骯髒的思想， 怎麼能達到往高層次上修煉呢？我們這裏不練氣，低層次上這些東西不需要你練了，我們把你推過去，讓你身體達到無病狀態。同時我們再把低層次上所要打基礎的 這些東西給你下上一套現成的，這樣一來，我們就在很高層次上煉功了」。《李洪志: 轉法輪: 第一講》
因此，怯病健身不能當主要目地來求，怯病健身只是修煉法輪大法過程中的自然產品。你不修煉只想當常人，而常人就是會有生老病死的痛苦。常人生病只能去宗教界求神拜佛、或去常人社會找醫生醫院吃藥治療。至於靈不靈？神佛會不會保佑你？治不治得好？那是宗教界或醫生醫院的事，法輪大法並不評論或反對這些常人及宗教界的做法。法輪大法只告訴你造成常人生老病死的因素，講出了一個修煉的法理；悟不悟、信不信、修不修、煉不煉、行不行，都要自已明明白白的去選擇，何時來何時去，來去自如、絲毫勉強不得。
