本文目的不是要勸人改信佛教，基督教也不須顧慮到會因比失去存在價值或信徒

佛 教通常比較會包容基督教，但基督徒常依馬太、路加、約翰、及保羅「撤但等同摩鬼」的引申教義（見拙著「撤但不等同摩鬼」），將佛教視同邪教！可是耶穌親口 傳的道，幾乎每一句話，都可以在佛經上找到類似的教義。如果只有部分雷同，可能是巧合；但當大部分都類似時，就很難說基督教是正教，而佛教是邪教了？本文 附件詳細比較 (1) 舊約經文、(2) 耶穌親口傳的道、及 (3) 佛家法之間的差異。

由本文附件所列15點，足以 証明「耶穌的道與與佛家法類似，與舊約經文相距甚遠」，比較可以讓基督教接受的解釋是，摩西五經是真經，但「耶和華說，日子將到，我要與以色列家和猶大 家，另立新約，不像我拉?他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約」(耶利米書31)；因此，基於後約優於先約的原則，遇有經文衝突之處，應 以新約為準。

另一個可能的解釋是：摩西律法是摩西領導猶太人出埃及時，假託耶和華神命所制訂的，因此與埃及文化習俗較近。 1858年蘇俄人 Nicolas Notovicht 根據他到西所看到的一本有關耶穌從13到30歲之間，到過東方學法傳道的早期文獻，出版了「The Unknown Life of Jesus Christ」一書。此文?沒有提到摩西在西奈山受神的誡命、在法老王面前行法降禍及分海水渡紅海等神話；但提到摩西其實是埃及王子，不具猶太血統，因為 同情猶太人，也認同猶太人的信仰，又想建立自己的王國(他不是長子)，乃將當時發生的一連串天然災害，巧妙地歸因於耶和華的憤怒，讓法老王害怕；允許他率 領猶太人出城安居；但出城後，他?率領他們出埃及、渡紅海、到迦南地定居建國。Nicolas認為當時還沒有希伯來文字，所以摩西五經是後人根據摩西所訂 的律法及歷代傳說，穿鑿附會寫成的神話故事，摩西五經連帶地影響了日後其他舊約經文的內容。此一假設很難取得基督教的認同，也提不出實際的文獻佐證，只能 留給後人繼續研究。

但 不論怎?解釋，都不能否定「耶穌傳的道與佛家法類似，與舊約經文相距較遠」的事實，因為這有聖經白紙黑字的証明。既然耶穌所傳的道和舊約有很大的差異，天 主教及基督教將新舊約二種不同的教義混合，會產生系統紊亂、真假難辦的「不專一」問題。神父牧師可以在不同場合，引用新舊約經文來傳不同的道，以迎合信徒 的口味；信徙也可以在不同時間、地點、場合，按自己的價值觀、信仰、或需要，找新舊約不同經文來解釋或支持不一致的言行。當牧師所傳的道、依新舊約有不一 致時，誰來決定何者對何者非？當信徒的言行不一致時，誰來決定何者得救何者下地獄？是耶和華、耶穌，摩西、新約、舊約、教皇、主教、神父、牧師？還是讓信 徒自由心證？

猶太人就很清楚明白「信仰專一」的重要，雖然新舊約都尊耶和華為神，但教義內涵差異甚大，因此堅持「專一」信舊 約不信新約。反而是天主教及基督教，將耶穌的道摻雜了舊約，又批評猶太人為什麼不信耶穌基督？其實，猶太人應該反過來問：「耶穌既然代表耶和華來重訂新 約，天主教及基督教應該專一信仰新約，以耶穌所傳的道為準，為什麼又摻雜猶太教經典或舊約？」不過要天主教及基督教廢棄舊約，工程太浩大，有實質上的困 難；只能期待另一位馬丁路德的宗教改革家了。

當年耶穌傳道時，沒有現場記錄，更別談錄音錄像了；聖經都是使徒憑記憶、傳說、 加上作者的領悟及認識，所寫成的經文。因此難免和耶穌所傳的道有出入。早期羅馬教廷修編聖經時，又曾增刪不少新約經文以附合教廷的教義，並嚴厲打擊當時與 其相左的教義及教廷內部的所謂異端邪說；再加上輾轉翻譯，差別就更大了。由於先知、使徒、教皇、主教、神學家、神父、牧師等與耶穌在天國的層次地位不同， 他們寫出來的新舊約福音書、釋經書、或講出來的道，和耶穌親口講的道，自然會有層次上的差異，不宜等同對待。天主教及基督教教義摻雜了與耶穌的道有出入的 舊約，是否違背耶和華及耶穌的旨意，本文不擬越俎代庖，妄加評論。但取法乎上僅得乎中，取法乎中僅得乎下，基督徒既然尊耶穌基督為耶和華聖子，最好遵照耶 和華已另立新約的誡命，遇有經文衝突之處，還是直接讀和信耶穌親口講的道，比較不會有差錯。

總之，耶穌基督所傳的道與佛家法 相似的証據，都記載在聖經當中，世人無法全盤否認這個事實。但由於基督教教義?雜了舊約，加上語言、文字、宗教儀式、及歷史文化背景的差異，教義表達方式 也略有不同，基督教及佛教界又很少有人深入研究對方經典，致二教教義基本精神相同的事實，不為世人所知。本文目的不是要勸人改信佛教，基督教也不須顧慮到 會因比失去存在價值或信徒，因為宇宙真神至少就有猶太教（或舊約）與耶穌基督的道等不同教義；基督教各宗派與佛教各派別之間，又各有不同的經典、教義、釋 經解說、講法、歷史文化習俗背景、宗教儀式、音樂、寺廟、教堂等差異，適合不同階層及個人的信仰。只要能互相包容尊重，不將其他正教視同邪教，就可共榮共 存了。

附件: 耶穌的道與佛家法相近，與舊約較遠的証據

1. 論仇敵：要愛你們的仇敵．為那逼迫你們的禱告。

舊約：

你若實在聽從他(摩西)的話、照著我一切所說的去行、我就向你的仇敵作仇敵、向你的敵人作敵人(出埃及記23)。

你 出去與仇敵爭戰的時候、看見馬匹、車輛、並有比你多的人民、不要怕他們、因為領你出埃及地的耶和華你神與你同在。你們將要上陣的時候、祭司要到百姓面前宣 告、說、以色列人哪、你們當聽、你們今日將要與仇敵爭戰、不要膽怯、不要懼怕戰兢、也不要因他們驚恐。因為耶和華你們的神與你們同去、要為你們與仇敵爭 戰、拯救你們。你臨近一座城要攻打的時候、先要對城裡的民宣告和睦的話。他們若以和睦的話回答你、給你開了城、城裡所有的人都要給你效勞、服事你。若不肯 與你和好、反要與你打仗、你就要圍困那城。耶和華你的神、把城交付你手、你就要用刀殺盡這城的男丁。惟有婦女、孩子、牲畜、和城內一切的財物、你可以取為 自己的掠物、耶和華你神把你仇敵的財物賜給你、你可以喫用。離你甚遠的各城、不是這些國民的城、你都要這樣待他。但這些國民的城、耶和華你神既賜你為業、 其中凡有氣息的、一個不可存留、只要照耶和華你神所吩咐的、將這赫人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人、都滅絕淨盡．免得他們教導你們學習 一切可憎惡的事、就是他們向自己神所行的、以致你們得罪耶和華你們的神。(申命記20)。

我要使我的箭飲血飲醉、就是被殺被擄之人的血．我的刀要喫肉、乃是仇敵中首領之頭的肉 (申命記32)。

主 何竟發怒、使黑雲遮蔽錫安城．他將以色列的華美、從天扔在地上、在他發怒的日子、並不記念自己的腳凳。主吞滅雅各一切的住處、並不顧惜、他發怒傾覆猶大民 的保障、使這保障坍倒在地．他辱沒這國、和其中的首領。他發烈怒、把以色列的角、全然砍斷、在仇敵面前收回右手．他像火燄四圍吞滅、將雅各燒燬。他張弓、 好像仇敵．他站著舉起右手、如同敵人、將悅人眼目的、盡行殺戮．在錫安百姓的帳棚上、倒出他的忿怒像火一樣。主如仇敵吞滅以色列、和錫安的一切宮殿、拆毀 百姓的保障、在猶大民中、加增悲傷哭號。耶和華丟棄自己的祭壇、憎惡自己的聖所、將宮殿的牆垣交付仇敵。他們在耶和華的殿中喧嚷、像在聖會之日一樣。你的 仇敵、都向你大大張口．他們嗤笑、又切齒、說、我們吞滅他 (耶利米哀歌2) 。

評論：這那像慈愛天父的誡命？完全是常人社會的爭戰原則。摩西是埃及王 子，饒勇善戰，爭戰中遇到仇敵，自然會假借神名，提高士氣。從舊約經文鑑古知今，摩西及約書亞率領猶太人到巴勒斯坦人居住了幾百年的迦南地，建國過程中， 以趕盡殺絕的方式對付仇敵及異教。後來仇敵也以其人之道還治其人之身，用同樣手段，報復吞滅以色列(耶利米哀歌2)，往返屠殺造成世仇。後來的回教徒一手 拿寶劍一手拿可蘭經，屠殺佛及基督教徒、基督教與天主教之間的三十年宗教戰爭、十字軍東征、二次世界大戰後列強助以色列復國、中東衝突、九一一事件、伊拉 克戰爭、及反恐戰爭，直接間接都是受了舊約摩西五經的影響。

耶穌：

「你們聽見有話說、『當愛你的鄰舍、恨你的仇敵。』只是我告訴你們、要愛你們的仇敵．為那逼迫你們的禱告。這樣、就可以作你們天父的兒子」。

評 論：耶穌蒙難前還為迫害衪的人禱告，可見，耶穌對仇敵的態度與舊約經文完全不同。這是神國的理，不能用常人社會的的理來暸解；爭戰的一時勝利，是眼前這一 代的得、還是後代的失？耶穌的門徒加略人猶大、因為耶穌不願用摩西的方法、率領猶太人復國，想用逼上梁山的方式，出賣耶穌，強迫衪用武力反抗，以引暴革 命。但耶穌不為所動，堅持非暴力原則；耶穌被捕時，一個隨從拔刀砍了大祭司僕人的耳朵，衪說：「收刀入鞘吧，凡動刀的，必死在刀下(馬太26)」。看看歷 史上的各種爭戰，及近代中東的衝突、九一一事件、伊拉克戰爭、反恐戰爭等，輸的贏的都有很多人死在刀下，強的贏的是真贏嗎？後代要付出什麼代價？真是冤冤 相報何時了，世人能否領悟耶穌冤宜解不宜結的道理？

佛家：

佛家強調慈悲心、戎殺生、避免冤冤相報等，與耶穌對仇敵的態度類似。

2. 因果報應與贖罪：凡你們在地上所捆綁的、在天上也要捆綁。

舊約：

受膏的祭司犯罪…就當為他所犯的罪、把沒有殘疾的公牛犢、獻給耶和華為贖罪祭。以色列全會眾…誤犯了罪…就要獻一隻公牛犢為贖罪祭 (利未記 4)。

評論：舊約及宗教改革以前的天主教認為：贖罪祭 (卷)可以還惡業，這可能是早期原始民族或埃及的文化習俗。

耶穌：

凡 稱呼我主阿、主阿的人、不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人、纔能進去。當那日必有許多人對我說、主阿、主阿、我們不是奉你的名傳道、奉你的名趕鬼、奉 你的名行許多異能麼。我就明明的告訴他們說、我從來不認識你們、你們這些作惡的人、離開我去罷。所以凡聽見我這話就去行的、好比一個聰明人、把房子蓋在磐 石上。雨淋、水沖、風吹、撞著那房子、房子總不倒塌．因為根基立在磐石上。凡聽見我這話不去行的、好比一個無知的人、把房子蓋在沙土上。雨淋、水沖、風 吹、撞著那房子、房子就倒塌了．並且倒塌得很大 (馬太7)。

萬民(保括信徒)都要聚集在他面前．他要把他們分別出來、於是王要向那右邊的說、你們這蒙我父賜 福的、可來承受那創世以來為你們所豫備的國。因為我餓了、你們給我喫．渴了、你們給我喝．我作客旅、你們留我住．我赤身露體、你們給我穿．我病了、你們看 顧我．我在監裡、你們來看我。義人就回答說、主阿、我們甚麼時候見你餓了給你喫、渴了給你喝．甚麼時候見你作客旅留你住、或是赤身露體給你穿．又甚麼時候 見你病了、或是在監裡、來看你呢。王要回答說、我實在告訴你們、這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上、就是作在我身上了。王又要向那左邊的說、你們 這被咒詛的人、離開我、進入那為魔鬼和他的使者所豫備的永火裡去。因為我餓了、你們不給我喫．渴了、你們不給我喝．我作客旅、你們不留我住．我赤身露體、 你們不給我穿．我病了、我在監裡、你們不來看顧我。他們也要回答說、主阿、我們甚麼時候見你餓了、或渴了、或作客旅、或赤身露體、或病了、或在監裡、不伺 候你呢。王要回答說、我實在告訴你們、這些事你們既不作在我這弟兄中一個最小的身上、就是不作在我身上了。這些人要往永刑裡去．那些義人要往永生裡去 (馬太25) 。耶穌被捕時，衪的一個隨從拔刀砍了大祭司僕人的耳朵，衪說：「收刀入鞘吧，凡動刀的，必死在刀下 (馬太26)。

「我實在告訴你們、凡你們在地上所捆綁的、在天上也要捆綁．凡你們在地上所釋放的、在天上也要釋放；你們各人、若不從心裡饒恕你的弟兄、我天父也要這樣待你們了(馬太18)」。

評 論：耶穌從未提過贖罪祭這個概念，更沒有提過他的死可以贖世人的罪。新約羅馬書耶穌的死更擴大解釋贖罪祭為「神就差遣自己的兒子、成為罪身的形狀、作了贖 罪祭、在肉體中定了罪案」，人也因此可以據此「因信稱義」，不必為惡業做獻牛羊的贖罪祭，因為耶穌己經替世人贖罪了。這一段話，是保羅自己的領悟，後來變 成基督教的教義。雖然耶穌曾說「凡要承受神國的、若不像小孩子、斷不能進去。你們中間、誰願為大、就必作你們的用人．在你們中間、誰願為首、就必作眾人的 僕人。因為人子來、並不是要受人的服事、乃是要服事人、並且要捨命、作多人的贖價(馬可福音10)」。但這一段話的重點在前段的「作小服事」，最後一段 話，可能是耶穌死後，後人添加上去的。何?贖價(從惡人手中贖價回來，才有自新悔改的機會)與贖罪(不必行善就可完全免罪)的意義不同。耶穌的主張與因果 報應類似；「信」雖然是耶穌的二大誡命之一，第二條誡命「愛人如己」也同等重要；耶穌一再強調行善是最後審判的唯一依據，人的惡言惡行是無法用「因信稱 義」，或贖罪等宗教儀式來償還的。

佛家：

佛家講究因果報應，沒有業報贖罪的概念。

評論：不過佛教也發展出念佛超渡、奉獻金錢、點燈等消災解厄的宗教儀式，與基督教的方式類似。

3. 論報復：有人打你的右臉、連左臉也轉過來由他打。

舊約：

人若使他鄰舍的身體有殘疾、他怎樣行、也要照樣向他行。以傷還傷、以眼還眼、以牙還牙．他怎樣叫人的身體有殘疾、也要照樣向他行(利未記)。

評論：摩西律法是常人社會的律法，對異教徒或仇敵就更殘忍了。

耶穌：

你們聽見有話說、『以眼還眼、以牙還牙。』只是我告訴你們、不要與惡人作對；有人打你的右臉、連左臉也轉過來由他打。有人想要告你、要拿你的裡衣、連外衣也由他拿去。有人強逼你走一里路、你就同他走二里 (馬太5)。

評論：耶穌的法是神國的道，不能用常人的理來瞭解。

佛家：

彌勒菩薩偈頌：老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，補破好遮寒，萬事隨緣了。有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒。涕吐在面上，隨他自乾了；我也省力氣，他也少煩惱。這樣波羅蜜，便是妙中寶，若知這消息，何愁道不了。

4. 論贖罪祭、燔祭、火祭、及承接聖職祭：為何全能的神，須要用牛羊的血來祭衪？

舊約：

你(指 摩西)要把公牛牽到會幕前、亞倫和他兒子要按手在公牛的頭上。你要在耶和華面前、在會幕門口、宰這公牛．要取些公牛的血、用指頭抹在壇的四角上、把血都倒 在壇腳那裡。………這牛是贖罪祭。你要牽一隻公綿羊來、宰這羊、把血灑在壇的周圍……是給耶和華獻的燔祭、是獻給耶和華為馨香的火祭。你要將那一隻公綿羊 牽來、亞倫和他兒子、要按手在羊的頭上。你要宰這羊、取點血、抹在亞倫的右耳垂上、和他兒子的右耳垂上．又抹在他們右手的大拇指上、和右腳的大拇指上．並 要把血灑在壇的四圍。你要取點膏油和壇上的血、彈在亞倫和他的衣服上、並他兒子和他兒子的衣服上、他們和他們的衣服、就一同成聖。這是承接聖職所獻的羊 (出埃及記 29)。

評論：在創世記中耶和華說過：動物的血是有生命的。為何全能的神，須要用牛羊的血來祭衪？這可能是摩西採用的早期原始民族或埃及的習俗。

耶穌：

耶穌完全不提殺羊宰牛的血祭；「並且盡心、盡智、盡力、愛他、又愛人如己、就比一切燔祭、和各樣祭祀、好的多(馬可12)」。

佛家：

佛家講究眾生平等、戒殺生、業報等，不可能用動物的血來祭神。

5. 論姦淫、休妻、與惡念：一切的惡、都是從心理來、且能污穢人。

舊約：

摩西律法允許猶太人休妻，但嚴禁姦淫。

耶穌：

耶穌說：你們聽見有話說、『不可姦淫。』只是我告訴你們、凡看見婦女就動淫念的、這人心裡已經與他犯姦淫了 (馬太5)。

又有話說、人若休妻、就當給他休書。只是我告訴你們、凡休妻的、若不是為淫亂的緣故、就是叫他作淫婦了．人若娶這被休的婦人、也是犯姦淫了 (馬太5)。

又說：從人裡面出來的、那纔能污穢人．因為從裡面、就是從人心裡、發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄．這一切的惡、都是從裡面出來、且能污穢人 (馬可7)。

佛家：

佛家的持戒，主要在淨化身、口、意三業的惡習，也就是連殺、盜、淫、妄、及喝洒的念頭也不起。認為：動了口業或意念，就等同以身行業。

6. 姦淫罪的刑罰：誰沒有罪、誰就可以先拿石頭打他。

舊約：

這 事若是真的、女子沒有貞潔的憑據、就要將女子帶到他父家的門口、本城的人要用石頭將他打死；若遇見人與有丈夫的婦人行淫、就要將姦夫、淫婦、一併治死．這 樣、就把那惡從以色列中除掉。若有處女已經許配丈夫、有人在城裡遇見他、與他行淫、你們就要把這二人帶到本城門、用石頭打死 (利未記 22)。

耶穌：

文士和法利賽人、帶著一個行淫時被拿的婦人來、叫他站在當中就對耶穌說、夫子、這婦人是正行淫之時被拿的。摩西在律法上所吩咐我們、把這樣的婦人用石頭打死。你說該把他怎麼樣呢。耶穌就直起腰來、對他們說、你們中間誰是沒有罪的、誰就可以先拿石頭打他 (約翰 。

佛家：

佛家強調慈悲心、戎殺生等，不可能用石頭處死犯人。

7. 論娼妓：無論在甚麼地方傳這福音、也要述說這女人所作的以為記念。

舊約：

娼妓所得的錢、或孌童所得的價、你不可帶入耶和華你神的殿還願．因為這兩樣都是耶和華你　神所憎惡的 (申命記 23)。

耶穌：

有 一個法利賽人、請耶穌和他喫飯．耶穌就到法利賽人家裡去坐席。那城裡有一個女人(約翰福音明確指出就是抹大拉的馬利亞)是個罪人．知道耶穌在法利賽人家裡 坐席、就拿著盛香膏的玉瓶、站在耶穌背後、挨著他的腳哭、眼淚溼了耶穌的腳、就用自己的頭髮擦乾、又用嘴連連親他的腳、把香膏抹上。請耶穌的法利賽人看見 這事、心裡說、這人若是先知、必知道摸他的是誰、是個怎樣的女人、乃是個罪人(路加 7)。

評論：耶穌接受馬利亞的侍奉，可能和他到過印度有關；至少衪會給罪人改過 自新的機會，表示衪不認同舊約律法的很多規定。按抹大拉的馬利亞曾當過妓女，是耶穌傳道的重要經濟支桂之一。有人說她是耶穌的情人或妻子，但無法証實。從 這一段經文至少表明她與耶穌的關係，非比尋常。耶穌說：「我實在告訴你們、普天之下、無論在甚麼地方傳這福音、也要述說這女人所作的以為記念(馬可 14)」。但耶穌蒙難後，她與彼得爭奪教會領導權，卻在重男輕女及鄙視妓女的社會中，徹底地輸了。在修編過的新約中，連她的存在和名字，也差點被無情地清 除！從埃及出土的文獻，重新揭開她歷史的面紗；但基督教是否有勇氣，接受這位對耶穌傳道，有重大貢獻的女性？

佛家：

印度古代習俗，婦女會許願到寺廟當神女，出賣身體侍奉神。佛家講究眾生平等，只要遷善改過，當過妓女仍可侍奉三寶。

8. 洗手喫飯、潔淨與不潔淨的食物：從外面進去的、不能污穢人。

舊約：

耶 和華對摩西亞倫說、你們曉諭以色列人說：在地上一切走獸、凡蹄分兩瓣、倒嚼的走獸、都可以喫。但那駱駝、沙番、豬、不可喫。凡水裡游動的活物、無翅無鱗 的、不可喫。凡有翅膀用四足爬行的物、凡走獸分蹄不成兩瓣、也不倒嚼的、凡四足的走獸、用掌行走的、凡用肚子行走的、和用四足行走的、或是有許多足的、就 是一切爬在地上的、你們都不可喫、我是耶和華你們的神、所以你們要成為聖潔、因為我是聖潔的．你們也不可在地上的爬物污穢自己．要把潔淨的、和不潔淨的、 可喫的、與不可喫的活物、都分別出來 (利未記 11)。

耶穌：

有 法利賽人、和幾個文士、從耶路撒冷、來到耶穌那裡聚集。他們曾看見他的門徒中、有人用俗手、就是沒有洗的手、喫飯。耶穌又叫眾人來、對他們說、你們都要聽 我的話、也要明白．從外面進去的、不能污穢人、惟有從裡面出來的、乃能污穢人。因為不是入他的心、乃是入他的肚腹、又落到茅廁裡。這是說、各樣的食物、都 是潔淨的 (馬可 7)。

佛家：釋迦牟尼要求他的弟子放棄財物，領著弟子要飯、化綠，人家給什麼就吃什麼，包括肉 。

9. 論小孩與先後：你們若不回轉、變成小孩子的樣式、斷不得進天國。

舊約：

民數記的人口統計不包括30歲以下的人與小孩。你若聽從耶和華你神的誡命、耶和華就必使你「作首不作尾、但居上不居下」(申命記 28)。

耶穌：

凡要承受神國的、若不像小孩子、斷不能進去。你們中間、誰願為大、就必作你們的用人．在你們中間、誰願為首、就必作眾人的僕人(馬可 10)。

當時、門徒進前來、問耶穌說、天國裡誰是最大的。耶穌便叫一個小孩子來、使他站在他們當中、說、我實在告訴你們、你們若不回轉、變成小孩子的樣式、斷不得進天國。所以凡自己謙卑像這小孩子的、他在天國裡就是最大的。凡為我的名、接待一個像這小孩子的、就是接待我(馬太 18)。

佛家：

佛道家之法在由人道修至天道，如嬰孩之一片赤子之心。也就是老子道德經的「專氣致柔，能嬰兒乎？生而不有，為而不恃，長而不宰」。

10. 論祭司當得的分與聖衣：狐狸有洞、天空的飛鳥有窩、人子卻沒有枕頭的地方。

舊約：

你 (指摩西) 曉諭以色列人說、獻平安祭給耶和華的…取了這搖的胸和舉的腿、給祭司亞倫和他子孫、作他們從以色列人中所永得的分。這是從耶和華火祭中、作亞倫受膏的分、 和他子孫受膏的分。用藍色紫色朱紅色線、作精緻的衣服、在聖所用以供職。用金線和藍色紫色朱紅色線、並撚的細麻作以弗得。把金子錘成薄片、剪出線來、與藍 色紫色朱紅色線、用巧匠的手工一同繡上。又作兩條相連的肩帶、其上巧工織的帶子、用以束上、是用金線和藍色紫色朱紅色線、並撚的細麻作的。又琢出兩塊紅瑪 瑙、鑲在金槽上。將這兩塊寶石、安在兩條肩帶上。他用巧匠的手工作胸牌、用金線與藍色紫色朱紅色線、並撚的細麻作的。胸牌是四方的、疊為兩層、這兩層長一 虎口、寬一虎口、上面鑲著寶石四行、第一行是紅寶石、紅璧璽、紅玉。第二行是綠寶石、藍寶石、金鋼石。第三行是紫瑪瑙、白瑪瑙、紫晶。第四行是水蒼玉、紅 瑪瑙、碧玉．這都鑲在金槽中。在胸牌上、用精金擰成如繩子的鍊子。又作兩個金槽、和兩個金環、安在胸牌的兩頭．把那兩條擰成的金鍊子、穿過胸牌兩頭的環 子。又把鍊子的那兩頭接在兩槽上、安在前面肩帶上。是照耶和華所吩咐摩西的 (出埃及記)。

評論：只有埃及宮廷祭司，才會穿這種珠光寶氣的華麗聖衣。

耶穌：

有 一個文士來、對他說、夫子、你無論往那裡去、我要跟從你。耶穌說、狐狸有洞、天空的飛鳥有窩、人子卻沒有枕頭的地方。又有一個門徒對耶穌說、主阿、容我先 回去埋葬我的父親。耶穌說、任憑死人埋葬他們的死人、你跟從我罷。耶穌差這十二個人去、吩咐他們說：腰袋裡、不要帶金銀銅錢。行路不要帶口袋、不要帶兩件 褂子、也不要帶鞋和柺杖．你們無論進那一城、那一村、要打聽那裡誰是好人、就住在他家、直住到走的時候。你們要防備文士．他們好穿長衣遊行、喜愛人在街市 上問他們安、又喜愛會堂裡的高位、筵席上的首座 (路加20)。

耶穌看著他、就愛他、對他說、你還缺少一件．去變賣你所有 的、分給窮人、就必有財寶在天上．你還要來跟從我。有錢財的人進神的國是何等的難哪。駱駝穿過鍼的眼、比財主進神的國、還容易呢。我實在告訴你們、人為我 和福音、撇下房屋、或是弟兄、姐妹、父母、兒女、田地。沒有不在今世得百倍的、就是房屋、弟兄、姐妹、母親、兒女、田地、並且要受逼迫．在來世必得永生 (馬可10)。

評論：耶穌的主張與釋迦牟尼比較接近。

佛家：

釋 迦牟尼要求他的弟子放棄財物，領著弟子要飯、化綠，人家給什麼就吃什麼。佛家的十二頭陀苦行：第一著百衲衣(左補右補的舊衣)，第二僅有三件衣服，第三托 缽乞食，第四次第循乞，第五日中一食，第六節量食，第七過午不飲漿，第八住寂靜處，第九樹下住，第十露宿住，第十一塚(墳墓)間住，第十二脅不著席(常坐 不臥)。

11. 論聖殿：這大殿宇，將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上、不被拆毀了。

舊約：

耶 和華我們的神阿、我們豫備這許多材料、要為你的聖名建造殿宇、都是從你而來、都是屬你的。所羅門定意要為耶和華的名建造殿宇、又為自己的國建造宮室。我所 要建造的殿宇甚大．因為我們的神至大、超乎諸神．天和天上的天、尚且不足他居住的．誰能為他建造殿宇呢．我是誰、能為他建造殿宇麼．不過在他面前燒香而 已。這樣、可以給我豫備許多的木料．因我要建造的殿宇、高大出奇。所羅門建築神殿的根基、乃是這樣．長六十肘、寬二十肘、都按著古時的尺寸。殿前的廊子長 二十肘、與殿的寬窄一樣、高一百二十肘．裡面貼上精金。大殿的牆、都用松木板遮蔽、又貼了精金、上面雕刻棕樹和鍊子．又用寶石裝飾殿牆、使殿華美．所用的 金子都是巴瓦音的金子。又用金子貼殿和殿的棟樑、門檻、牆壁、門扇．牆上雕刻犸又建造至聖所、長二十肘、與殿的寬窄一樣、寬也是二十肘．貼上精金、共用金 子六百他連得。兩個犸犾狍的翅膀共長二十肘．這犸犾狍的一個翅膀長五肘、挨著殿這邊的牆．那一個翅膀也長五肘、與那犸犾狍翅膀相接．那犸犾狍的一個翅膀長 五肘、挨著殿那邊的牆、那一個翅膀也長五肘、與這犸犾狍的翅膀相接．兩個犸犾狍張開翅膀、共長二十肘、面向外殿而立。在殿前造了兩根柱子、高三十五肘、每 柱頂高五肘。將兩根柱子立在殿前、一根在右邊、一根在左邊．右邊的起名叫雅斤、左邊的起名叫波阿斯。他又照所定的樣式造十個金燈臺、放在殿裡、五個在右 邊、五個在左邊。又造十張桌子、放在殿裡、五張在右邊、五張在左邊。又造一百個金碗．將海安在殿門的右邊、就是南邊。戶蘭又造了盆、鏟、碗。這樣、他為所 羅門王作完了神殿的工．盆、鏟子、肉鍤子、與耶和華殿裡的一切器皿、都是巧匠戶蘭用光亮的銅為所羅門王造成的．所羅門又造神殿裡的金壇、和陳設餅的桌子、 並精金的燈臺、和燈盞、可以照例點在內殿前．又用精金製造鑷子、盤子、調羹、火鼎．至於殿門、和至聖所的門扇、並殿的門扇、都是金子妝飾的(歷代志下 4)。

評論：猶太人在埃及住了幾百年，難免按埃及文化習俗建造宏偉的聖殿。

耶穌：

耶穌從殿裡出來的時候、有一個門徒對他說、夫子、請看、這是何等的石頭、何等的殿宇。耶穌對他說、你看見這大殿宇麼．將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了(馬可13)。

耶穌說、狐狸有洞、天空的飛鳥有窩、人子卻沒有枕頭的地方(路加20)。

評論：耶穌認為再宏偉的聖殿，也會敗壞拆毀。基督教將馬可13這段經文解釋為耶穌的預言，完全不瞭解衪的真意。花了七百年才蓋成的德國科隆大教堂，歷經多次火災、地震、戰爭，蓋了又毀，毀了再蓋，將來在那裡仍然會像耶穌所說的一樣，沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了。

佛家：

釋迦牟尼王子不幹、皇宮不居、在菩提樹下傳法49年，從未主張建佛寺、造佛像；並要求他的弟子放棄財物，領著弟子要飯、化綠，人家給什麼就吃什麼。佛家認為萬物都會「成住壞空」，再宏偉的寺廟佛像，也會敗壞拆毀。

12. 論安息日:

舊約：

你(指摩西)要吩咐以色列人說、你們務要守我的安息日、因為這是你我之間世世代代的證據、使你們知道我耶和華是叫你們成為聖的。所以你們要守安息日、以為聖日、凡干犯這日的、必要把他治死．凡在這日作工的、必從民中剪除 (出埃及記 30)。

耶穌：

那時、耶穌在安息日、從麥地經過．他的門徒餓了、就掐起麥穗來喫。法利賽人看見、就對耶穌說、看哪、你的門徒作安息日不可作的事了。那裡有一個人枯乾了一隻手。有人問耶穌說、安息日治病、可以不可以．意思是要控告他 (馬太12)。

佛家：佛家認為在安息日，不准升火、吃飯、治病，都是一種沒有必要的執?心。

13. 饒恕與論斷：你們怎樣論斷人、也必怎樣被論斷。

舊約：

摩西律法是有罪必罰，以傷還傷、以眼還眼、以牙還牙。他怎樣行、也要照樣向他行。

耶穌：

你們饒恕人的過犯、你們的天父也必饒恕你們的過犯。你們不饒恕人的過犯、你們的天父也必不饒恕你們的過犯(馬太福音6)。

你們不要論斷人、免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人、也必怎樣被論斷。你們用甚麼量器量給人、也必用甚麼量器量給你們。為甚麼看見你弟兄眼中有剌、卻不想自己眼中有梁木呢。你自己眼中有梁木、怎能對你弟兄說、容我去掉你眼中的剌呢 (馬太 7)。

佛家：

佛家講究慈悲、寬容、及淨口業，不論斷別人是非。

14. 施捨行善：不可將善事行在人的面前。

舊約：

你若聽從耶和華你神的話、這以下的福必追隨你、臨到你身上。你在城裡必蒙福、在田間也必蒙福。你身所生的、地所產的、牲畜所下的、以及牛犢、羊羔、都必蒙福。你的筐子和你的摶麵盆、都必蒙福。你出也蒙福、入也蒙福 (申命記 28)。

評論：摩西律法規定：獻給神的牛羊或十分之一所得，要在聖堂上祭司面前奉獻。

耶穌：

你 們要小心、不可將善事行在人的面前、故意叫他們看見．若是這樣、就不能得你們天父的賞賜了。所以你施捨的時候、不可在你前面吹號、像那假冒為善的人、在會 堂裡和街道上所行的、故意要得人的榮耀．我實在告訴你們、他們已經得了他們的賞賜。你施捨的時候、不要叫左手知道右手所作的．要叫你施捨的事行在暗中、你 父在暗中察看、必然報答你 (馬太 6)。

佛家：

不求功不求報，佈施時不能預存功德報應之心，否則就沒有功德可言。

15. 親情財物：凡為我的名撇下房屋、親情、田地的、必要得著百倍、並且承受永生。

舊約：

你若聽從耶和華你神的話、這以下的福必追隨你、臨到你身上。你在城裡必蒙福、在田間也必蒙福。你身所生的、地所產的、牲畜所下的、以及牛犢、羊羔、都必蒙福。你的筐子和你的摶麵盆、都必蒙福。你出也蒙福、入也蒙福 (申命記 28)。

耶穌：

因 為我來、是叫人與父親生疏、女兒與母親生疏、媳婦與婆婆生疏。人的仇敵、就是自己家裡的人愛父母過於愛我的、不配作我的門徒、愛兒女過於愛我的、不配作我 的門徒、不背著他的十字架跟從我的、也不配作我的門徒。得著生命的、將要失喪生命．為我失喪生命的、將要得著生命(馬太福音10)。凡為我的名撇下房屋、 或是弟兄、姐妹、父親、母親、妻子、兒女、田地的、必要得著百倍、並且承受永生 (馬太 10)。

佛家：

要人放棄貪、嗔、癡、情、名利、及財物等執著心。

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